第一章 【易园园林博览园】概念综述
易园园林博览园，地处成都市金牛区金牛村古蜀金牛坝原址上。博览园以古蜀金牛坝历史文化为基础，以川派园林为文化载体，根据"易学在蜀"历史，以易经"天人合一、顺应自然"为造园理念的易学园林博览园。故名《易园》。
由易园集团自筹资金建设，是中国唯一在大都市核心城区的私家园林博览园。
易园根据金牛坝曾属古蜀皇家园囿这一历史特点，亦采用易经先天八卦的格局定位，保留了"蜀风汉韵"的宫廷院落雏形。并以承华夏文脉、造时代经典为目标，集传统与时代兼容，以"蜀风汉韵"特色为主导、融南北园林为一炉，兼收众美，博采众长，取北方园林之"大气"江南园林之"文气"四川园林之"仙气"，使之形成"易园园林之"灵气"。
被国家文物总局罗哲文教授学术性认定为中国园林的"传统新园"。被国家文物总局批准为国家等级园林博物馆，是中国首家国家级私立园林博物馆。并构成了易园十看四品之特点:
易园十看
一看文化立意 二看空间格局 三看建筑特点 四看工匠手艺 五看自然生态
六看曲水涟漪 七看奇石名木 八看文物古迹 九看拜堂花轿 十看堂会川戏
易园四品
一品盆景 二书画
三品佳肴 四品茶
第二章
第一节 易园的文化立意
易园，其名源于中国儒家众经之首的《易经》，是因为《易经》的哲学思想最能体现中国人的思维方式与世界观。它的核心思想是体现“天人合一，顺应自然”之道和“阴阳辩证法”之理，为事物运动与自然发展规律确立了永恒的定律和法则，在现代科技高度发达的今天，仍然是我们事物实践与运用的法宝。
《易经》是先秦辩证法思想发展的最高峰，它对古代社会的思想及文化艺术领域影响极深。于是后世文人把『易』象看成华夏文化的起源。因此，历代的思想家、文艺家就从《易经》中寻找艺术创造的法则。《易经》这部著作在艺术领域内因而就取得了权威的地位，也表明了它在中国哲学和美学上的重要地位。正如中国造园理论大家艾定增教授所说，『不明中国哲理，就不会懂中国造园学。而不明《周易》，则无从谈中国哲理』。中国园林大家陈从周教授讲，『中国园林妙在含蓄』，『妙在含蓄』即是中国哲理与美学思想的体现。以易理造园，就是把『以小喻大、以少总多、由此及彼、由近及远、以藏为露、以隐为显』的中国哲学思想作为易园的造园理念溶入园内。『易』以借象以明其理，不直呼其名、直言其事，而以意明之，『易』以立象以尽意，象是具体的、显现的、切近的、变化多端的，而意则是深远的、幽隐的、博大的。易园内的一景一物与文化内涵，都是以『易』的哲理为主题思想，充分体现了『易』所包容的『儒、释、道』 精神和"天人合一、顺应自然"的和谐理念。因此《易经》的哲学思想与和谐理念便成为了易园园林文化的灵魂。
第二节 易园园林的造园理念
中国园林是人类物质文明与精神文明高度发展的双重体现。有着悠久的传统文化艺术价值和时代性的实用价值。易园园林以易经“天人合一、顺应自然”思想为指导，以承袭和发扬优秀的中国园林传统为目标，将极富时代性的人居生态居住环境理念，以其婉转的构思、高妙的技艺，营造出当代新型的东方园林。并在不断的实践中提炼形成了体现易园园林核心思想的五大造园理念：
传统与时代的兼容
人文与自然的辉映
景观与实用的结合
文化与商业的运用
生态与环保的再生
第三节 易园园林博物馆的五大作用
一、传统与时代的兼容性
易园将传统园林文化作为展现当代人文艺术精神的载体，以『兼收众美，博采众长』的理念，继承、发扬并再创造了时代性的中国园林。
它以传统人居方式结合现代人居环境要求，构成当代中国式的人居环境。
它融南北园林之精髓于一炉，以吸取北方园林之大气、江南园林之文气、西南园林之仙气、来构建了易园园林之灵气。为当代中国新型园林走向世界，为人类回归自然开创了一条新思路。
二、生态保护与再生的示范性
易园应用生态保护与再生理念与手法获得各界人士的一致好评。而被定为新时代园林艺术博物馆。它既是一个新时代人居环境与生态理念的展示区，又是一个环境营造、环境保护、生态再生的示范基地。
三、私家园林公益性
中国古代园林从功用性来讲，皇家园林为皇家独享，苏州私家园林亦为园主专有，园中纵有无限佳趣，民众却无缘消受。
易园博物馆从建园至今，一直坚持免费对游客开放。对煞费苦心营建的美景从不私密。如今易园游客如织，它不仅向人们展示了中国传统文化之美，体现中国园林艺术之博大精深，而且还在政府花大力、投巨资营造公共环境的今天，提供了一条以社会力量兴办公益事业，以园养园的新思路。为政府节约了投资建设费和建成后的维护费，而且更加体现了民营打造的园林个性化和生活化的一面的优势。
四、中国私家园林复兴的表率性
易园的诞生吹响了中国私家园林复兴的号角。易园的宗旨，是打造一个以中国传统人居方式为基础，具有时代性的东方人居环境。在它的带动下，已有为数可观的私家园林相继涌现，蔚然成风。这就是以易园为表率的中国私家园林的复兴。
五、体现国泰民安的典范性
古人说『盛世方能造园』，其原因是造园必须具备以下条件：
（一）造园者必须具备深厚的艺术修养与丰富的文化内涵；
（二）必须具备富足的财力为支撑；
（三）投资者必须对园林艺术有超常的热爱，能抵御眼前利益诱惑的忍耐力。
（四）必须要有长期稳定的社会环境，投资者必须对当今社会的长期稳定有足够的信心。
易园的诞生正是表达国富民强，盛世造园的基本条件！如果说江南园林是明清盛世的代表，那么易园则是当今盛世的体现。
第三章 易园地域文化之根源
第一节 蜀风汉韵—金牛坝
一 古蜀金牛坝
易园地处成都市金牛区、原金牛乡、金牛村、金牛大道、金泉路八号的金牛坝原点上。金牛坝是古蜀都通往西羌和秦蜀之间的门户之地。是古蜀金牛道的起止点。史传战国时期蜀王令五丁开山，凿通秦蜀通道，从秦国迎回的金牛便置放于此。是古蜀王放养金牛的宫廷苑囿场，故名金牛坝。乃古蜀都府之风水宝地。1952年中央政府在此旁国宾馆，一直承担着接待党和国家领导人与外国元首之重任。
二 金牛坝史话
据《括地志》“秦欲伐蜀，路无由入，乃刻石牛五头，置金于后，伪言此牛能屎金，以遗蜀。蜀王贪信之，乃令五丁共引牛，堑山堙谷，致之成都”。.
蜀都平原被誉为“天府之国”。让其秦国垂涎欲伐蜀，只因蜀道天险不得如愿。秦王便设计了赠金牛之吞蜀阴谋。蜀王信之。即派5丁力士开劈蜀道、迎接秦国金牛人蜀,金牛到达金牛坝后，蜀王发现所谓之金牛乃5头石牛，蜀王受骗便大怒。
另其说：秦王利用蜀地水牛与秦旱地黄牛之不同，言乃秦国独有之金牛，会屎金，暗将黄金塞其肛门、与蜀使表演金牛涡金子。蜀王信之即令五丁开山引金牛入蜀。蜀道开通,秦军便人蜀吞并了蜀国，唐代诗人胡曾有诗《金牛驿》：“山岭千重拥蜀门，成都别是一乾坤。五丁不凿金牛路，秦惠何由得并吞。”
金牛坝后传：
蜀天府之国乃玉皇大帝之后花园，令其牛郎与织女下凡耕田织锦，成都便以锦城而名，故成都女美乃织女星转世,蜀王乃玉皇后花园守护神牛郎转世。秦王诡计吞并蜀国、玉皇大怒。即派天兵灭秦以复报，又派金童玉女下凡注金泉于金牛坝，故饮金泉水后的水牛就变成了金牛。这便是金泉街与金牛坝名字并称之缘故。
五丁石金牛台：
金牛台由五块巨石组成，故名五丁金牛台.其中每块重达数十吨乃至近百吨，巨石来自数千里之外,越秦岭经蜀道舟载车运至此.不逊当年五丁开山引石牛之壮举。台基两尊天然巨型石牛，栩栩如生,将永远述说着金牛坝之千古传奇
蜀风汉韵---易园门阙
易园地处金牛坝原址，这里曾是古蜀王放养金牛的宫廷苑囿，乃古蜀金牛道之起止点。易园以先天八卦格局定位，以蜀汉阙楼形式分别建“长乐门与无极门”和万年桥，取意“长乐未央”与“易乐无极”，其“长乐门”对应“元亨万年桥”，取意乾卦辞“元亨利贞”。无极门对应“通济万年桥”，取意于“既济”“未济”卦。
长乐门与无极门均取材千年不朽红木和万年不朽之巨型花岗岩，达数十吨之重的整块花岗石材料，这就是万年不朽之举。
长乐门阙 又名“长乐门”。 “长乐未央”是汉代一个宫廷常用的一个吉祥词汇。为快乐无尽之意。《汉书.高帝纪》五年先后建长乐宫与未央宫，其文字出现于汉代瓦当上。
无极门阙 又名“无极门”、取“易乐无极” ；意为平易和乐，易乐万年之意。《国语•周语下》:“夫旱麓之榛楛殖,故君子得以易乐干禄焉。”
“易乐无极”与“长乐未央”除与上述长久之意外，它还有宽广无边之意。再与易经“既济、未济”卦相互相成后，便更有深层的辩证意义。“既济、未济”卦是易经对事物“周而复始，往复循环、万年永恒”，规律的阐述。即当下事物的终点便是下一事物的起点。是“无尽、永恒，不朽”之意。
第二节 “蜀风汉韵”阙楼建筑
中国古典园林建筑群经典之最，明清建筑群，莫过于北京的皇家园林故宫、颐和园和承德的避暑山庄。私家园林于莫过于苏州和杭州。唐代园林建筑莫过于西安。其他地区建筑都以仿明清建筑为多。
易园的建筑特点：
易园园林以易经阴阳与刚柔为本而规划。整体规划分为阳刚与阴柔两部分；以中轴线对称的“蜀风汉韵”风格的厅堂建筑来体现阳刚之大气。第二部分是以不对称、明清风格的山水庭院建筑、用曲径通幽、自然宜人来体现阴柔部分。
一、 易园明清庭院建筑特点：
（1）、房间特点：宜人的阴、阳、恢三空间。保证在不同的季节、不同的时间、不同的喜好时都有适宜的选择。
（2）、庭院围墙特点：以水为墙、无须封闭的围墙、若隐若现、隔而不离的共享空间。能在有限的地域里造出无穷的空间感。
（3）、大院落特点：以建筑为墙形成区域性院落来达到曲径通幽、而不造作。
（4）、廊的特点：以单体链廊与楼宇廊连接、不仅将楼宇链接成了一个整体，还形成了一个数百米长的长廊。
（5）建筑外观特点：具北方建筑之大气、四川建筑之仙气，江南建筑之文气。
二、蜀汉阙楼建筑特点：
蜀汉文明既是四川极具地域特色的文化，也是中国最具影响力的文化。四川雅安的蜀汉阙楼建筑，是中国汉代建筑文化的缩影，易园将其蜀汉阙楼建筑予以创造性地发挥利用，取得了非凡的成果，不但能代表蜀汉与众不同的建筑特色，而且成为了中国独一无二的汉代阙楼式园林建筑群。填补了四川蜀汉建筑的空白。是四川蜀汉文明的标志性建筑群。整个建筑群包括三座大门楼、一座道堂行政大楼。两个大池塘、三座大石桥，一座大照壁，两百米围墙、水景、花台、花缸、石灯笼等。
三、水文化特点：
1、水为易园之灵魂，易园前门地处金泉路8号，金生生金泉水而形成金泉湖，金泉湖水似财源滚滚流向园内，并在园内形成良性大循环，体现易园的良性运转文化。
2、形状特点：以工整来体现阳刚与庄重。以曲折来体现柔顺与自然。厅堂门前工整庄重，庭院旁边亲近自然。
3、植物配置特点：
全园坚持以高大乔木与中低灌木比例搭配，长禄树与落叶树搭配，针叶树与阔叶树搭配。花木与果木搭配的原则，使其一年四季，阴晴雨雪都有不同的景色变化。
4、文化立意特点：每个院、每座楼、每间房、每个景、每座桥、都有名字和典故。
蜀汉阙楼建筑在易园博物馆的应用：
1、独立门楼；2、大楼门厅；3、庭院石灯笼。
第四章 五大造园理念成果
易园造园十诀
一、易道易理 易家花园 二、结庐人境 守拙归田
三、欲扬先抑 别有洞天 四、艺匠技巧 师法自然
五、人文天府 锦水蜀山 六、花遮柳拂 以隐为显
七、步移景换 意境更远 八、十载寒暑 百年老园
九、景与实用 文与商联 十、华夏文脉 时代经典
一、主题思想
易道易理 易家花园
易园以《易经》的“天人合一，顺应自然”之道，阴阳辩证法之理，用中国式私家庭院作为精神文化的载体，并结合当代人居环境的要求和古今养心、养身、养性学，体现易、家、养“以人为本，天人合一”的中国式生活理念。
二、择地选址
结庐人境 守拙归田
“结庐在人境，而无车马喧”是中国文人隐逸之宗的陶渊明的人居环境理念。锦城之西的金牛坝，历来为成都的上风上水，近邻大都市，远眺玉垒山，有“不出郛廓，旷著郊野”国宾馆所在地的优越环境。此地正合造园者所追求对“都市田野乐”和“大巧若拙”的理念，并赋诗二首：
隐逸锦里桃花溪， 易园筑在锦城西，
清幽寒静情迷离； 文人墨客醉似泥；
文澜亭里梅花弄， 清幽寒静结人境，
易化堂中悟玄机。 留片青山闹市居。
——易文清记于锦里 ——易文清记于锦里
三、规划格局
欲扬先抑 别有洞天
易园入口平实小巧，以易经的以隐为显的哲理，采取先抑后扬、先窄后宽的理念，以峰回路转的手法以达到别有洞天的效果。
四、营造手法
艺匠技巧 师法自然
以易经‘天人合一、顺应自然’的理念结合“艺匠技巧加工匠精神”，达到“虽由人作，宛自天开”的自然境界。这是易园造园理念和造园实践相结合成功所在。
五、文化特质
人文天府 锦水蜀山
易园虽兼收众美，博采众长，具有北方园林的大气，江南园林的文气，但更重点突出的是四川园林的仙气。自古北方有皇权，江南出才子，蜀中出奇人之说。道教兴于青城、佛教盛于峨嵋，都江灵水千古不绝。易园以这些地域文化之根作为立足之本，处处以道法自然的营造法则，取“川、藏、羌”人文特点和 “青城之幽”“都江之水”的自然特点。荟萃锦水蜀山的仙气于一园，因而才有人称易园内可谓万物有灵之说。
六、空间效果
花遮柳拂 以隐为显
将易理 “以藏为露、以隐为显”的哲学思想，用花遮柳拂的方式来表达，以达到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“庭院深深深几许，回廊绕岸通何处”的曲径，以求达到易经的“以少总多，由此及彼”的哲理效果和视觉上的花遮柳护、听觉上的雨落残荷、嗅觉上暗香浮动，感觉上的心旷神怡。
七、意境空间
步移景换 意境更远
易园的造园精神不仅是景的视觉无尽，更为重要的是境的无终，以体现“一石泰华一角、一池江湖千里”的境界，用逸笔草草、虚处传神、以简驭繁的理念和手法，以胜过堆金砌玉、铺陈排比的辉煌场面的目的。从而获得在意境上的升华和节俭成本的目的。
八、景观效果
十载寒暑 百年老园
易园建成虽不过十年，但已具有百年老园的沉稳与厚重。是由于坚持以“将易经的华夏文化起源之根作为传承文明振兴国粹的立足之本”，以“挖掘历史文化来提升现代产品品质”的理念以“传统与时代的兼容”的手法创造出结果。
九、实用功能
景与实用 文与商联
易园的造园基本思想和原则：
1、景观的实用性是价值的根本，实用性的景观才是历史的保障。
2、文化的商业性是生存的根本，商业的文化性才会有历史的保障。
因此易园今天的成功必将会接受未来历史的检验。
十、立足点与结果
华夏文脉 时代经典
易园园林以“承华夏文脉”作为造园理论的立足点和出发点，将“造时代经典”作为最终目标，而今天的易园则是对这个出发点所要达到的目标成功与否的检验。
第五章 易园的空间格局
第一节 易园的四面八方文化格局
易园的一楼三门
易园根据易道四象、八卦来确立易园的四面八方。即“乾、坤、离、坎”和“金、木、水、火、土”五行相生文化而设易园的“一楼三门”。
易园故有一说：水东门、火西门、高北楼、厚南门。
天健上阳楼（易园北楼）
◎“北”为上，取《易经》的先天八卦，为乾卦、乾为天、为阳。
◎ 取乾卦“天行健，君子以自强不息”之意。（待建）
厚德载物门（易园南门）
根据《易经》的先天八卦，南为坤，坤为地。五行属土生金，故取厚德载物。
建筑特点：采用新老材料兼融的方式。
景观要点：◎以厚重的地面景观为主，以表现厚德载物的大地；
◎立照壁以表现传统的含蓄美。
金生丽水门 又名“水月门”（易园东门）
东为坎卦，坎为月，五行为水，故名金生丽水，与金牛宾馆正好巧合。
空间格局：
◎采用一进二进再进式的渐进空间，以欲扬先抑的手法，达到登堂入室的效果；
◎采用老材料、新结构方式，是新老材料结合复原的代表作，砖石、木雕、石雕、对联均为古物与电动玻璃门和现代金属材料融为了一体；
◎房顶做有“珠联璧合” 图，以纪念此门与国宾馆的友好合作。
◎景观特点：以水景为主，以表现金生丽水特质。
枫绽霞辉门（易园西门）
西为离卦，离为日，五行属火，旺的意思。根据五行相生“木生火”取一字旺，枫者木也，辉者火也，有木、又有风助火，乃大旺也，故名“枫绽霞辉”。
建筑特点：民间收集古方砖修建而成，川西民居式的烽火墙。
景观特点：遍植枫树，蔚然成林。晚霞照耀下的火红西门——枫绽霞辉尤为美丽。
第二节 一坝一街一园的规划大格局
易园地处成都市金牛区、金牛乡、金牛村、金牛大道、金泉路八号的金牛坝。根据这一地域文化特征规划拟建：一坝——金牛坝、一街——金泉街、一园——易园，以彰显蜀文化的深厚底蕴及其鲜活的生命力为大格局。
各园、各院、堂、馆之间以山水相连形成“园中园、院中院”为中格局。
各院落、厅堂、廊、亭、榭、轩之间形成以阴空间、阳空间、灰空间（阴与阳的折中叫灰空间）一室三空间为小格局。
- 易园十看四品
第一节 易园十看
一看文化创意 二看空间格局 三看建筑特点 四看工匠手艺 五看自然生态
六看曲水涟漪 七看奇石名木 八看文物古迹 九看拜堂花轿 十看堂会川戏
一看文化创意 二看空间格局
易园的文化创意从园名、院名、楼、门、房间、景点、路、菜到茶名都是根据“易、家、养”三字的系统文化创意而来，如园名取意“易道易理易家花园”，再根据创意而规划易园的空间格局。并以易的“以藏为露，以隐为显”“由此及彼、由近及远”的哲学思想和“欲扬先抑、峰回路转”的手法来达到“前庭后院、登堂入室”的效果。空间格局主要特点有以下几个：① 用“一坝一街一园”紧密相联相互辉映的大规划格局和以易经的“四面八方、五行相生”的文化格局作为易园的基本要素；②各园、各院、堂、馆之间以山水相连形成“园中园、院中院”中格局；③各院落、厅堂、廊、亭、榭、轩之间形成以阴空间、阳空间、灰空间（阴与阳的折中叫灰空间）一室三空间的小格局。
三看建筑特点 四看工匠手艺
易园的建筑是在传统川西民居基础上，由外观到室内、从用材到结构上都具有时代性的突破而体现的时代特征。其主要有：①将原来四川民居建筑的过于简陋，在保持原特点的基础上提升到简而不陋；②将川西贤达显贵的庭院式建筑沉重的“庙堂气”提升到了轻盈飘逸的“文人气”；③将新旧材料和现代材料巧妙地运用，达到了“传统与时代的兼容”这一目标；④用“景观与实用的结合”营造理念，大大提高了易园园林建筑的经济价值和艺术价值。
自古造园以“七分主人、三分工匠”，易园依靠能工巧匠们来表达易园创意的每一个细节，也代表了他们高超的民间传统手工艺，是对中国古典园林造园技法的继承和发扬，在现代机械化、建筑施工发达的今天，保留传统的手工艺施工尤为重要。
五看自然生态 六看曲水涟漪
易园的自然生态是“天人合一、顺应自然”造园理念的最终结果。以表现“青城山之幽”为目标而追求“虽由人作，宛自天开”的境界。以“曲水涟漪”方式表达以都江之水为目标的蜀水文化。
七看奇石名木 八看文物古迹
易园的奇石遍及全园，来自全国，有远自安徽的灵璧石、来自浙江的太湖石、广东的黄腊石和采自广西的假山石。大者几十吨，小可掌中玩，曾有诸多文人墨客为此作“石头记”和“易园读石” 等专著，是一道靓丽的石头风景线。古树名木是易园成功的主要要素之一，因为有了这些古树名木，才能使年轻的易园从外观上看上去像个百年老园。而当细品这些名木古树时，又才觉得每一棵古树名木都有一段历史传说，使之成为一个个沧桑动人的故事，也给易园平添了更多的传说，使之成为一个真正意义上的植物天堂，具不完全统计易园的名木就有近万株以上。
作为中国首家私立园林艺术博物馆，易园除了收藏有具有文物价值的书画、珍贵古典家具、石刻外，每一幢建筑上都有古色古香的精雕细刻，中国业内学术权威人士评定，整个“易园就是一个由文物部件移建起来的，现在就应该作为文物保护单位来看待”。
中国古建筑大师罗哲文先生游览易园后，称赞“易园是文物保护与利用的典范”。
九看拜堂花轿 十看龙灯川戏
易园的“中国式结婚”的拜堂花轿和以堂会形式的川剧和龙灯，是易园两道极具地方特色的人文风景线。
第二节 易园的景点立意
别有洞天 （景点）
以易经的以隐为显哲理，以欲扬先抑的手法经平实小巧的林荫道到达此门时，颇具别有洞天之感。
“易园人”（标识）
立意：是用“易”“易经八卦”两大要素组成的易园标志，它代表：
（一） 1、 
“易” 2、 
“园” 3、 
“人”=易园人
（二） 1、 
代表“阴阳八卦” 2、 
代表易经八卦中的飞龙在天的前期，“见龙在田”
（三） 
1、代表“日月 ”2、代表“明天”。
鲲化园 （园中园）
中国园林与中国山水画，在展现自然之美，造化自然之功的手法方面，有着“异曲同工”之妙。易园的鲲化园和易隐园分别表现着不同的两个境界。
鲲化园：其园中有一状似跃鱼之巨型奇石，取庄子《逍遥游》“北溟有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏。”取灵物变化之意。与东南昆冈风水塔遥相呼应，此园以表达高远之境界为目的。
五里长廊 （景点）
是连接诸亭、台、楼、阁、轩、榭的风雨通道。
忘忧清乐馆 又名鸳鸯馆（名馆）
空间特点：前庭后院、一门独院式和“阴、阳、灰”一室三空间，特点具有保温、纳凉、沐阳的三项功能，是典型的川西传统庭院与现代楼。
建筑特点：连理鸳鸯房，鸳鸯顶。（一屋三顶）
景观特点：共用景观连理楼梯。
半廊半亭 （景点）
景观特点：似廊非廊、似亭非亭。
松坪山 与 松风亭（景点）
景观特点：
一、是园中四面景观与四面观景点。
二、松风亭与优美的古罗汉松相映成画。
三、挖地为池，堆土成山，达到了自然天成的效果。
昆冈（景点）
取自易道五行：金生丽水，玉出昆冈。1、挖地为池，堆土成山； 2、为遮挡园外烟囱变患为利的成功景点之一； 3、爬山回廊，是周边围墙巧妙利用的成功范例，既是院落围墙又是风雨通道，更是景观长廊。人行其中有“人往高处走，水往低处流”之感。
风水塔 （景点）
是易园体现景观与实用的典范，它是实用的水塔，又是风水文化的景观。故并为此作《风水塔记》。
《易园丰水塔记》
易园东南有山，名曰“昆冈”；上有五层高塔，名曰“丰水”，其顶峻拔，其檐飞逸，其形斗方，卓然玉立。识者观之，皆云：“真佳相，园兴之兆也！”古云，名正则言顺，言顺则事成。此塔何以“丰水”名之，其意有三：
一、塔建东南“昆冈”之上，东南为财门，于此兴塔，取招财进宝之意；山属土，土生金，金生水“金生丽水，玉出昆冈”。丰水即丰金，丰金又丰水，故名“丰水塔”，又名“风水塔”。其下叠瀑，潺潺焉，似塔引清泉，涤崐冈之玉，因号“漱玉”。
二、塔呈方斗，塔翼呼应高天，飞檐于四方延绵不尽，形若“天斗”聚上天之灵气于斯。昆冈之水,承其佳气,化而为财源无尽,惠泽易园也。
三、塔为五层,寓意有二：
（1）寓为五行“金木水火土”之意；
（2）寓易园文风鼎盛、草木华滋、五谷丰登之意也。
漱玉轩 （景点） 古桩
大易楼 （名楼）
取意：
1、易之博大，古今大典没藉于此，此楼颇具易理之变化，故名“大易楼”。由台北中台禅寺释惟觉大师题名并亲临揭匾开光；
2、一楼“易化堂”，取“易而化之”之意，由佛教大德领袖赵朴初题匾。
3、三楼烟雨阁 取自杜牧名诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
本楼特点：
1、从楼外两端连接本楼连廊的廊。
2、临水烟雨阁；
3、本楼楼梯的空间利用是最大特点。
养正轩 （名楼）
立意：
源于孙中山名言 “养天地正气”之意。书法出自四川省美协主席钱来忠之手。
空间格局特点：面向山、院临水，从前后任何一面进来都有别开生面的效果。
景观特点：此楼四面观景，伞形亭景观
楼梯和庭院水景，一室一景、一窗一景是该楼特点。
轩外轩 （轩）
“轩外轩”是易园独立的轩榭小筑，伏岸卧潭别具一格。轩外碧水清澈澄清,曲岸自然,极富野趣,拱桥流水,畅廊长波郁拂。作为大易楼与养正堂空间分割的重要景观,不但可独自成景,更是延伸烘托园林景观的精妙佳构。
三仙论道（景点）
1、立意：道生万物，有一自然人头石似“老子头像为人寿大仙”、“龟形动物石为龟仙”、“千年古榕黄桷树大仙”，分别代表“人、兽、木”万物之灵，位于三方。以万物之本的生命之源“水”生生不息流入八卦图中，不知来龙，也不知去脉，以表现易经的玄学文化。
2、造形：以“易”作为曲水流觞与易经八卦的太极图连接，形成“易园”字样标志。
3、“龟石”代表成都，成都称“龟城”。
天光云影（大寿堂）（名院）
立意：此名源自宋·朱熹“半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。”书法出自何应辉。
空间格局：一院三空间，即“阴、阳、灰”空间。背院临水，大院坝。
景观特点：既开阔又私秘的优雅环境。
梨花院 （院中院）
取自宋·晏殊“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”之意，因院内汉风堂有戏台，故又名“梨园”。
汉风堂
立意：取自苏东坡“成都有汉风堂……”并且彰显大汉文化为目的，故名汉风堂。堂内古韵悠悠的横梁古木雕刻和匾联，是一件件木刻艺术珍品，天花装饰图案为“汉并天下”。
材料特征： 汉风堂是古典与现代结合的代表作之一，主要体现在：
1、古老的木雕和古砖石与新材料的巧妙融合。
2、传统材料与现代材料的融合。
3、多种材料的融合（如砖、石、铜、木、钢、玻璃等）。
功能：是易园彰显汉风文化活动的场所。此堂设有戏台，是常举行川剧、堂会和拜堂成亲的场所。
碧水洞天
空间特点：洞中有洞，洞中有院，洞中有天，洞中有泉，洞前洞后有碧潭。
龙思凤仪 （卫生间）
建筑特点：洞中卫生间，进出双面景。
“龙思”“凤仪”文化。“龙凤”代表“男和女”。取中国唐宋八大家之一的文坛领袖欧阳修“好文章出自三上”之典故，即“驴背上、床上、马桶上”，因此卫生间是男人轻松思考良策的好地方，是女人对镜梳妆的好场所，故名“龙思”“凤仪”。
易隐园（园中园）
立意：以“清“”静”二字表现“深远”，“意贵乎远,不静不远也”，其重点表现在“隐”字。取造境 “高远、深远、平远“三远法的深远，取易理之“以隐为显之隐”为“隐”，故名“易隐园”。
文澜亭
“清逸斋”与“文澜亭”，又名“清漪斋”，以“金生丽水”门立意造景，表现水文化，“文澜亭”是“清逸斋”的点睛之景。
【名馆】
清逸斋
清逸斋的特点是空间格局：
以水为墙，隔而不离的巧构，虽内外有别，但又互为景致，共用一个空间，且互不干扰，使双面都在似与不似，似隐似显之间。
清逸斋的内院空间特点：
- 背山临水；
- 前庭后院；
- 两楼共用空间的可分可合。
清逸斋的建筑特点：
- 两栋楼外观各异；
- 混凝土梁与木梁的结合；
- 传统与时代的结合；
- 文物古迹的利用。
西厢待月轩
取自《西厢记》：“待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来”诗句，而此地正好是清逸斋的西房。
花好月圆门 月圆映日舟 文心万象廊亭 蕉声竹影轩
复临堂
此建筑是易园始建之初的一个员工小平房，后因由于经营需要将其以一室三空间的理念进行简易修改后，即成了易园造园理念的代表作，由此不知启发了多少人的开发思维空间，模仿者不计其数。随着易园的发展和人们对档次要求的提高，此楼将拆除重建，但是它的一室三空间，前庭后院的理念将永远是人们最为向往的理想人居环境。
空间格局：1、前庭后院；
2、一室三空间（即阴、阳、灰）。
3、每室一院，互不干扰。
效果：使用率极高，曾多次接待重要贵宾。
青龙潭
中国自有“左青龙右白虎”这一传统风水理论。此处地涌清泉，似甘露，长年生生不息流入园内，为观其泉景，造其碧潭似天开：名命青龙潭，并植有酷似龙首的一株古榕以相得益彰。
特点：清泉碧潭，花径流溪，和谐自然。
桃花溪
因有青龙泉，流水成溪，故借中国文人隐逸之宗的陶渊明“桃花源记”之意境，以体现易园“清幽寒静”之意境，并由此而赋诗一首，以述其易园意境之立意。
隐逸锦里桃花溪， 清幽寒静情迷离；
文澜亭里梅花弄， 易化堂中悟玄机。
守拙园
园主用“守拙归田”的手法以表达其“耕读传家”的思想。
古龙窑陶艺
用古老的传统手工艺和专用泥土古窑烧制陶器，是展现并参与传统陶器、用料、加工、烧制、作坊等的一道传统文化风景线。
八百罗汉堂
易园的盆景博物馆其主要特点是罗汉松，有“易罗汉”的专称。为表达其特点，结合“易道文化”将易经八卦图分布成“800罗汉阵”，再用800个酷似罗汉的自然石布于其中，用800盆精品罗汉松盆景置于顶部似冠，这样就形成了，用800盆“罗汉松盆景”组成的“罗汉阵”。
第三节 易园的名木古树
罗汉松 （易园园树）
易园聚集了西部罗汉松之大全，将使之成为中国罗汉松第一园。
马祖魂归 （古树）
这株银杏古桩原在马祖寺，是一株唐代树顶枝。清嘉庆庚午（1810年）七月遭雷击，断抛三十余丈，后遇公大和尚命寺僧植于禅房土坡上，次年成活。百余年来，铁骨嶙峋，根深叶茂。不幸于一九七九年被盗辗转倒卖，一九八二年回归旧地，一九九七年移植于易园。
送子观音 （古树）
此株黄桷树系金堂高板镇高关村唐家祠堂的风水树。距今已有三百四十余年。据传说，此树后来显灵，凡行善事且来诚心礼拜者，均可怀孕生子，每年农历三月初三，远近百姓前去礼拜焚香，甚为热闹。因此，百姓便呼此树为“送子观音”。一九九九年春移植园内。
千年古榕 （古树）
此树历尽沧桑，始终以顽强的生命力，生生不息地生长。它是易园人所追求的“天行健，君子以自强不息”精神的榜样。
鹦鹉戏松 （古树）
特点：安徽灵璧石，整石无数圆形洞，通体空灵，顶部似一鹦鹉立于石上。罗汉松为四川园艺代表作古罗汉松桩头，是一件少见的人文豪迈古桩，已300年历史。
第四节 易园的奇石
鲲鹏石
此石历尽千辛，舟车远运，来自数千里之外的安徽省，是中国四大名石之一的灵璧石，一同到达的共数十尊，达百余吨，此石是其中的一尊。
鲲化石
此石来自安徽灵璧县，重达20余吨，因酷似跃鱼而得名“鲲化石"。取于《庄子 · 逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，扶摇直上九万里……”为了记述其不凡的来
历，园主曾为它作《石头记》。
《石 头 记》
黄山产奇石，曰灵璧。易园主人文清游历黄岳，得见状似跃鱼之巨形奇石，爱不释手，当即以巨资购得。凿山取道，舟车运达千里之遥，其艰辛劳顿非笔墨能言。运抵易园，门窄不能入。文清破门三重，用巨吊和劳工使其得以安家于易园。文清虽伤其财、劳其神、费其力，然得此川蜀第一巨状灵璧奇石而欣欣然也，忘乎所以。特以记之。
阴阳石
特征：此石采自岷江上游河床中，天然黑白二道，经长年水流冲刷，自然形成半月状，形若太极；背面黑石似弥陀望空。
第五节 易园文物
蜀西胜境 （文物古迹）
门牌楼上的古石刻与当代书画大师程十发所题匾额“蜀西胜境”，融为一体，达到了古今相融的效果。
石狮 （文物古迹）
门口石狮是明代石刻。
景观特点是：
▲五尾竖立；
▲母狮护下的小狮竖上爬，是少有的民间石刻艺术稀珍
明代石缸 （文物古迹）
“易化堂”（文物古迹）
堂内的红木家俱曾为民国总统曹锟所有，工艺精湛的青铜古佛为易化堂之要点。
第六节 易园名桥
风雨廊桥
建筑特点：1、全木质；2、跨水桥带连廊，是院与廊的连接通道。
长寿桥 （名桥二）
日舟桥 （名桥三）
取自于李白的诗句“闲来垂钓座溪上，忽浮乘舟梦日边”。 指商代的大贤尹伊，早年未能得志，一宿因梦见自己在日月边行船，随后便飞黄腾达之，喻过此桥必能显达富贵。
二桥三联（名桥四）
三联空间格局：一联廊，二联台，三联山。
二桥景观特点：桥联桥（平桥连拱桥）。
第七节 易园匾联
【名联欣赏】
文盛蜀中追李杜
园名锦里媲苏杭
【古名联欣赏】
说礼敦诗乃光前裕后大根源，须要躬行心得；
体仁积善为动物格神真事业，尤期子继孙承。
此长联，对仗工整，内涵深厚，是少有的古联佳作。
【古名联欣赏】 【古名联欣赏】 【古名联欣赏】 【古名联欣赏】
年深外境犹吾境 一室清风兰气 人上天然居 宁归田野乐
日久他乡即故乡 半窗明月梅花 居然天上人 喜作无为人
【古名联欣赏】
荆树倚云霄 秀拔当年田氏景
桂枝含雨露 香飘他日窦家秋
此联的关键词是：开头两个字和结尾三个字
即：荆树——田氏景 桂枝——窦家秋
第一种说法：
上联“田氏景”指的是战国时期，丈义疏财，招贤纳士的孟尝君——田文；下联的“窦家秋”是三字经中“窦燕山，有义方，教五子，名具扬”五子登科，五桂联芳的典故。登科举即是折桂，也正好迎合了下联头的“桂枝”。
说法理由：
窦燕山五子登科的“窦家秋”，也只有象孟尝君、田文这样的“田氏景”才能配得上，至于上联头“荆树”不知何指。
第二种说法：
“田氏景”是指汉代武帝时门庭显赫的皇亲贵胄王皇后之弟田蚡和窦太后之侄窦婴。
说法理由：只有这样门当户对的豪门贵胄才能称得上“田氏景”和“窦家秋”，至于上、下联头，不知所指。
第三种说法：
“窦家秋”和第一种说法不谋而合，“田氏景”却说法不同。
说法源自“今古奇观”，有田氏一家三兄弟，庭中一荆树年年繁花似锦，因而家业更旺，后因闹分家，院中荆树骤枯，见状如此，三兄弟不再分家，荆树骤盛，景象重园。因而田氏景和荆树成了家庭和睦、家境昌盛的代名词，“田氏荆树”因而也名“田氏景”。
说法理由：虽这样的“田氏景”不如“窦家秋”显赫，是可赞的结善之家，必有余庆之理美传。
联头“荆树“与联尾“田氏景”能相吻合，而且典故确切。
【名联欣赏】 【名联欣赏】
豫心会读画中画 开门见山满园松色
观象还来轩外轩 推窗看雨一片蕉声
- 上下联对景写实；
- 阳刚之气与悠闲恬静的对照；
- 字面另读：“推开门窗看见雨山；满园一片蕉声松色”。
- 由易文清先生撰联，中国著名书法大家、中国书法协会副主席、四川省书法协会主席何应辉先生书。
【名联欣赏】
易蕴乾坤至理 园藏今古丽珍
由四川省美协主席钱来忠先生书。
【古名联欣赏】
萃乾坤大有 观损益中孚
特点：用8个卦辞组成。
联意：集天地之大成，取得失于折中。
【古名联欣赏】
累代作功缵绪曾游泮水 一门行善济人不用乘舆
注：泮水——即古代考科举门前的水称为泮水，曾游泮水指曾经考科举，也称游泮水。
舆：是指车轿；车舆：是指渡人过河不坐船乘轿之意。
【古名匾】
“理学家风”与“耕读传家”传达出易学哲理、辩证做人处世的人生价值观，倡导勤耕苦读、修身、齐家、治国的祖制和家训。
【古名匾】
秀气凌云出自清咸丰七年扬朝义赠匾。
【古名匾】
经明行修出自清乾隆十四年，进士张继先为广东新津县正堂陈闫为题匾。古代培养德智的典章叫“明经”，“经明”也就是读懂之意，“行修”就是品行的修炼，合为“经明行修”，也可反念为“修行明经”。
【古名匾】
纯禧正锡 清嘉庆十年，署直隶蔚州怀安县正堂张大镕题。
【古名匾欣赏】
必得其寿 出自中华民国大寿匾。
【古名匾】
不显惟德
“不”为“丕”。丕者，大也，丕显者，大显也，意为惟有德才可大显。
【古名匾】
瑞绕华堂 出自清嘉庆潼川府蓬溪县儒学正堂陈献瑞之手。富贵大气，大气凛然，是一件难得的精品大作。
第八节、易园龙灯川戏
易园的龙灯以传统龙、凤、麒麟、龟称为四灵，造型优美，绚丽多采，线条刚柔相济，闪耀着独特的非物资遗产光彩。易园堂会中的川戏是传统艺术压轴之作，堂会节目雅俗共赏，是园主与友人、家眷欣赏、吟唱戏曲的地方。
九、中国式结婚拜堂花轿
易园是“中国式结婚”礼制庆典之专门场所。此处以传统婚庆程序，为“众礼之中，婚礼为先”之国人，设计的一个立足现代而取法传统的结婚仪式。让人生里程碑的新婚庆典，有一个完美的过程。
中国古代婚礼的“六礼”，始于周朝，包括纳采（议婚、提亲）、问名（讨身辰八字、门第、职位、容貌、健康等）、纳吉（卜问吉凶，也叫订盟，现称订婚）、纳征（送聘礼、下彩礼）、请期（议订婚期，也叫择吉、送日子、定日子）、亲迎（男到女家亲自迎娶），已在新人婚典前渐次完成。
最后的精彩典礼仪式，须在最美的环境中完成。易园梨花园，备有传统婚典全套设备，大轿、凤冠、盖头等等。好让新人，在“一拜天地神保佑，二拜高堂恩如山、三拜尊亲四拜客，夫妻对拜得团圆。洞房花烛盖头掀，恩恩爱爱万万年。”的祝令声、亲友们的笑闹声里，留下终身难忘的记忆。
良辰美景相佳丽 闺楼绣球定情缘 郎才女貌结连理 鼓乐喧天迎佳人 送亲时感养育恩
携手登高送坪界 同舟共济过曲桥 养正轩承浩然气 白头偕老长寿桥 山盟海誓祈福愿
花好月圆望日舟 红运高照踩舟桥 脚踏实地背新娘 锣鼓花轿红盖头 喜庆堂上贺新贵
天地高堂夫妻拜 早生贵子拜观音
第七章 易道养身
易园四品
一品盆景 二书画
三品佳肴 四品茶
一品川菜二书画
四川盆景是中国盆景的四大流派之一，是巴山蜀水的宿影。易园盆景则是四川盆景的一个代表形象窗口，以四川珍贵名木、易园“园树”——罗汉松为主，易园具有“中国罗汉第一园”之称。正在拟建的盆景园“800罗汉堂”，是以各种形状的珍贵罗汉松盆景组成，将是一道独具特色的风景，它将与收藏中国众多近代和当代著名书画的“易园书画馆”同时开放，是“易、家、养”三字经的养心良方所在。
三品川菜四品茶
易园的川菜和茶道，是易园体现“易、家、养”三字经的养身秘诀所在。
第八章 名流点评
易园曾被社会大众公认为“中国私家第一园”“西部大观园”，其具体体现如下：
一、被文化界权威认同的“昔日成都之微观”和“成都文化宿影之最”。
二、党和国家领导人的关怀
1、2002年5月20日，我公司作为省内行业的代表性企业荣幸地接待了时任中共中央总书记的江泽民，中共中央政治局委员、书记处书记、中组部部长曾庆红，国家发改委主任曾培炎及四川省委书记周永康，省长张中伟等领导。领导们对易园提出的造园思想理念、经营模式给予了高度评价。当江总书记听完“易园的出现是体现国泰民安的典范性”和“盛世方能造园”论述后，感慨地说：“是呀！旧社会衣作不饱，饭都没有吃的，哪有能力去栽花养草修花园呢？你们总结得好啊！希望将来全国有更多的人都有这样的理想和经济能力，以提高全民生活水准”。
2、2002年6月，联合国副秘书长、联合国环境署执行主任，联合国人居环境中心主任客劳斯·特普费尔博士在中华人民共和国国家环保总局局长解振华先生的陪同下，考察易园园林建设成果，并给予了高度评价和肯定。
三、获得行业最高权威专家认同
1、中国建设部古建筑专家组织、中国长城保护学会副会长、世界文化遗产评定委员会副主任罗哲文先生来易园参观后，为易园题词：“传统新园，大开眼界”。
2、中国工程院园林院士孟兆贞先生多次来易园，为易园题诗一首：“山水花木易逗情，亭台楼榭屡得景，研今习古创新意，易园不易在主人”。
3、陈俊愉园林院士和朱清时院士到易园参观后，为易园做出了评价：“易园园林承华夏文脉，造时代经典”的赞赏。
四、获得社会各界名流的青睐
1、著名书画家曾来德游览易园后，感概良多，认为易园乃蜀中奇观，锦城旧貌难觅，幸有“易园乃昔日之微观”，以易园为蜀中文风鼎盛之所在。
3、姜昆一行在易园进行学术研讨
2、著名演员张铁林来易园并题词
4、中国书协、省美协来易园
5、名人贺兴桐游历易园后题词：
奇人奇手出奇篇，花木石头也惊天；
此景只应九重有，谁知今早落易园。
易园园林小程序
